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最近大火的《封神第一部：朝歌风云》讲述的是国君帝乙的次子殷寿，如何意外与狐妖妲己相识，互相配合夺权、当上纣王，引发天谴，应对包括质子姬发叛变搅局、仙人姜子牙携封神榜下凡在内的动乱。电影以宋元时期话本《武王伐纣平话》和明代小说《封神演义》为基础加以改编，最终呈现了一出朝歌版“权力的游戏”，它不仅仅局限于一个时代的历史，而是展示了普遍存在的人性与欲望斗争的主题。
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如何看待人性与欲望的碰撞而产生的价值选择，境界是划分人性的一个重要尺度，内在的境界通常决定了人生的高度。
克己—学会控制欲望
强烈的愿望能使人施展全部的力量，正如荀子所说：“人，生而有欲。”欲望是人的本性，是实现理想的驱动力，但欲望也是一把双刃剑，一半天使一半恶魔，是划分善恶的起点。
弘一法师说过一段话：“真正的强者，并非拥有无穷的力量，而是懂得控制内心欲望的人。”
棘轮效应，是指人的消费习惯形成之后有不可逆性，人的贪欲一旦形成后，就好比卡在棘齿中的棘轮一样，容易上调，却难于下调。正如司马光所说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”不加克制的欲望，像熊熊燃烧的野火，只会越烧越旺，直到油尽灯枯，灰飞烟灭为止。
《淮南子·道应训》中有这样一个故事，楚国的大臣子佩盛情邀请楚庄王赴宴，楚庄王爽快的答应了。子佩在京台将宴会准备就绪，却不见楚庄王驾临。第二天，子佩拜见楚庄王。询问不来赴宴的原因时，楚庄王说：“我听说你在京台设宴，传闻京台这个地方向南可以看见料山，脚下是方皇之水，左面是长江，右边的淮河，到了那里会让人快活的忘了死的痛苦。我怕到了那里自己会沉迷忘返，耽误国家大事，所以改变初衷，决定不去了。” 楚庄王不去京台，正是为了克制自己享乐的欲望，所以在他登基后才能“一鸣惊人、一飞冲天”，成为一个治国有方的君主。
克己，是自制力的一种表现，清醒自知的人，懂得控制本能的欲望，而不会被欲望所迷惑。
慎独—学会抵抗欲望
《礼记·中庸》中记载：“莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。”君子最高境界即为在隐蔽处、无人时、细微里也能抵抗诱惑，不被私欲杂念侵扰内心。
“天知、地知、你知、我知，子知。何为无知!”出自《后汉书·杨震传》，讲的是东汉时期，杨震在赴任荆州途中，经过昌邑县。县令王密得知，深夜“怀金十两以遗震”，预以厚礼报答杨震当年举荐之恩。他说，现在的夜里，这件事没人知道。杨震拒收，并且严肃的说到：“天知、地知、你知、我知，怎么能说没人知道?”王密顿觉羞愧难当，趁着夜色匆匆溜走。杨震以“四知”自律，在面对诱惑时，端正持身，心无旁骛。
正所谓吾心有律，慎独之，唯正自身，慎独之。秉承原则，守好本心，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，不断躬身自问，行有所止，欲有所制。
明性—学会修剪欲望
庄子在《人世间》中曾提到：“虚室生白，吉祥止止”，意思是说没有被杂物堆积的屋子才能在阳光照耀下显得清敞明亮。人的心像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光。
换一种说法就是懂得“留白”，不让内心被欲望填满。人生所有的欲望，归根结底可以视为对生命体验的渴望，内在认知浅了，学问少了，欲望向外物的投射就变多了，欲望的对象变多了，自我满足的前提也会越变越多。
孔子说：“从心所欲而不逾矩。”当我们不懂得修剪欲望，只有欲而无矩，终将在放纵中毁灭一切热爱，被虚假的“自由”所奴役。
蔡崇达在《皮囊》里说：“我们的生命本该多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。”
很多时候，影响我们的不是未知的困难，而是过盛的欲望，真正的智慧在于逐渐澄清滤除人性杂质，屏蔽欲望裹挟的繁华喧嚣，时刻修剪自我，才能像树木一样焕发生机。
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作者 | 第941医院 张永泉
征途万里风正劲 转首关河气象新
主播 | 第941医院 谢娜
怀抱理想脚踏实地 敢想敢为善做善成
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原标题：《《封神》背后映射的是什么？是人性的堕落？还是赤裸的欲望？》
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